మోహన్‌దాస్ కరంచంద్ గాంధీ జీవితంలోని అత్యంత వివాదాస్పదమైన,  అంశాలలో ఒకటైన..  1940లలో యువతులతో ఆయన నిర్వహించిన  బ్రహ్మచర్య ప్రయోగాలు అని పిలిచే ఒక  ప్ర‌క్రియ‌ను ప‌రిశీలిద్దాం. గాంధీ సొంత రచనలు, సన్నిహితుల సాక్ష్యాలు, డైరీలు,  తదనంతర చారిత్రక విశ్లేషణలను ఆధారంగా చేసుకుని, ఇది నైతిక, మానసిక,  లింగపరమైన కోణాలను ప్రశ్నిస్తుంది. భారతదేశ స్వాతంత్ర‌ పోరాటానికి గాంధీ చేసిన సేవలు గణనీయమైనవే అయినప్పటికీ..  ఇందులో పాలుపంచుకున్న మహిళలను క్రమపద్ధతిలో అణచివేయడం.. ఈ అధ్యాయాన్ని ప్రజా స్మృతి నుంచి ఉద్దేశపూర్వకంగా తొలగించడం అనేవి.. అధికారం, సమ్మతి,  జాతీయ వీరులను సృష్టించే రాజకీయాల గురించి తీవ్రమైన ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతున్నాయి.

అధ్యాయం 1
సుప‌రిచిత‌మే కానీ, వెలుగు చూడ‌ని కోణం

గాంధీ జాతిపితగా, అహింస, త్యాగం, మహిళా విముక్తితో ముడిపడి ఉన్న ఒక నైతిక చిహ్నంగా విస్తృతంగా పూజించబడతారు. అయినప్పటికీ, తన జీవిత చరమాంకంలో, ఆయన యువతులతో తాను  పవిత్రతా పరీక్షలు లేదా  బ్రహ్మచర్య ప్రయోగాలు అని వర్ణించిన వాటిని చేపట్టారు. ఈ పద్ధతులు ఆయన సమకాలీనులలో చాలా మందిని దిగ్భ్రాంతికి గురిచేశాయి.. నేటికీ ప్రజలలో ఒక పెద్ద విభాగానికి తెలియకుండానే ఉన్నాయి.

గాంధీజీ బహిరంగ నైతిక ప్రతిష్టకు- ఈ తీవ్ర కలవరపరిచే వ్యక్తిగత ప్రయోగాలకు మధ్య ఉన్న వైరుధ్యమే ఈ పరిశోధన ప్రధాన సంఘర్షణ. ఆయన రాజకీయ సేవలను తగ్గించడానికి గానీ లేదా నిందారోపణలకు పాల్పడటానికి గానీ ఇక్క‌డ ఉద్దేశం  కాదు. బదులుగా, ఈ కోణాన్ని పూర్తి స్థాయిలో వెలుగులోకి తీసుకురావడానికి.. అధికారం, లింగం, దేశాలు తమ ఆరాధ్య దైవాలను ఎలా నిర్మిస్తాయనే దాని గురించి ఇది ఏమి చెబుతుందో ప్రశ్నించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది.

అధ్యాయం 2  
 బ్రహ్మచర్య ప్రయోగాలను నిర్వచించడం 

 1946- 1947 మధ్య, గాంధీ తనతో,  తన ఆశ్రమంతో సన్నిహిత సంబంధం ఉన్న యువతుల బృందంతో తాను  బ్రహ్మచర్య ప్రయోగాలు అని పిలిచిన వాటిని ప్రారంభించారు. ఈ ప్రయోగాలలో, 77 ఏళ్ల గాంధీతో పాటు ఆ మహిళలు కూడా ఒకే మంచంపై నగ్నంగా నిద్రించారు. పైకి చూస్తే, ఇది వారి పరస్పర పవిత్రతను, బ్రహ్మచారిగా దీక్ష తీసుకున్న ఆయన ఆత్మనిగ్రహాన్ని పరీక్షించడానికి చేసినట్లు అనిపించింది.

గాంధీ కార్యదర్శి, రాజకీయ సహచరులతో సహా ఆయన అనుచరులు ఈ పద్ధతులను తీవ్రంగా కలవరపరిచేవిగా భావించి, వాటిని ఆపమని ఆయనను పదేపదే కోరారు. ముఖ్యంగా, గాంధీ ఈ మహిళలతో లైంగిక సంబంధంలో పాల్గొన్నట్లు ఎటువంటి ఆధారాలు లేవు. అయినప్పటికీ, చాలా వయసు పైబడిన, గౌరవనీయమైన పురుష నాయకుడు, తనపై ఆధారపడిన యువతులను వారి అయిష్టతను లెక్కచేయకుండా సన్నిహిత సాన్నిహిత్యం కోసం ఒత్తిడి చేయడం ఎంతవరకు సముచితం అనేదే ఇక్కడ ప్రధాన నైతిక ప్రశ్న.

ఈ ప్రయోగాలలో పాల్గొన్న మహిళలు అనామకులు కాదు. వారు గాంధీజీ సన్నిహిత సామాజిక వ‌ర్గానికి చెందిన వారు మాత్ర‌మే కాదు, కుటుంబంలో అంతర్భాగంగా ఉండేవారు. మను గాంధీ, ఆయన మనవరాలు, సుమారు 18, 20 సంవత్సరాల వయస్సు. ఆమె యుక్తవయస్సు నుంచి ఆయనతోనే నివసిస్తోంది. ఆయనను ఒక సంరక్షకుడిగా భావించేది.

ఇక  పోతే అభా గాంధీ, గాంధీ మనవడి భార్య, సుమారు 17, 18 సంవత్సరాల వయస్సు. ఆమె మొదట సంకోచించినప్పటికీ, గాంధీ ఆమెను ఈ ప్రయోగంలో పాల్గొనేలా ఒప్పించారు. గాంధీ వ్యక్తిగత వైద్యురాలైన డాక్టర్ సుశీలా నాయర్, తన 30 ఏళ్ల ప్రారంభంలో, పవిత్రతకు సంబంధించిన పరీక్షలలో భాగంగా గతంలో ఆయనతో నగ్న స్నానాలు, మసాజ్‌లు చేయించుకున్నారు.

ప్రభావతి నారాయణ్..  ప్ర‌ముఖ సోషలిస్ట్ నాయకుడు జయప్రకాష్నారాయణ్ భార్య, కంచన్ షా..  ఒక ఆశ్రమం మేనేజర్ భార్య,  బీనా పటేల్- గాంధీ మనవడి వదిన.. ఇంకా కొంద‌రు మహిళలు, వీరిలో కొందరు అయిష్టంగానే అంగీకరించారు. ఒక సందర్భంలో, కేవలం ఒక్క రాత్రికి మాత్రమే అంగీకరించారు.

ఈ సంబంధాలు బంధుత్వం,  శిష్యరికం నుంచి ఆర్థిక, భావోద్వేగ ఆధారపడటం వరకు విస్తరించి ఉన్నాయి. గాంధీ కార్యదర్శి, నిర్మల్ కుమార్ బోస్, ఈ సంఘటనలను తన డైరీలో నిశితంగా నమోదు చేశారు.  పాల్గొన్నవారిని, వారి ప్రతిచర్యలను గమనించారు, ఇవి ఇప్పుడు ఈ పద్ధతులను అంచనా వేయడానికి కీలకమైన ప్రాథమిక ఆధారాలను అందిస్తున్నాయి.

అధ్యాయం 3 
అధికారం, అయిష్టత,  అంగీకారపు  ప్రశ్న

తన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు, నోట్సులో, ఈ మహిళల్లో చాలామంది ఇష్టపూర్వకంగా పాల్గొనడానికి ఒప్పుకోలేదని గాంధీయే స్వయంగా అంగీకరించారు. ఆభా, కంచన్ వంటి వారు.. తనతో కేవలం కొన్ని రాత్రులు మాత్రమే శయనించారని, తరచుగా  అయిష్టంగానే వస్త్రధారణ చేసేవారని, వారు తమ  ఇష్టంతో కాకుండా తన ప్రోత్సాహంతోనే అలా చేశారని ఆయన రాశారు.

ఈ అంగీకారం, ఈ ప్రయోగాలను అర్థం చేసుకునే విధానాన్ని ప్రాథమికంగా మారుస్తుంది. ఆ మహిళలు స్వయంప్రతిపత్తి గల సహ-ప్రయోగకర్తలు కాదు, కానీ వారి జీవితాలలో ఏకకాలంలో జాతీయ నాయకుడు, ఆశ్రమాధిపతి,  ఒకరకమైన ఆధ్యాత్మిక  గురువుగానూ ఉన్న ఒక వ్యక్తి ప్రయోగించిన భావోద్వేగ, నైతిక,  సామాజిక ఒత్తిడికి లోనైన ప్రయోగాంశాలు మాత్రమే.

చాలా మంది మహిళలు ఆర్థికంగా, సామాజికంగా,  భావోద్వేగపరంగా గాంధీ ఆశ్రమంపై ఆధారపడి ఉన్నారు. వారికి ప్రత్యామ్నాయ ఆదాయ వనరు లేదు, కుటుంబ మద్దతు పరిమితంగా ఉంది,  వారి మొత్తం సామాజిక గుర్తింపు ఆయనతో వారి అనుబంధానికి ముడిపడి ఉంది.

అటువంటి సందర్భంలో, తిరస్కరించడం అనేది నిజమైన ఎంపిక కాదు. ఆభా భర్త అయిన కాను గాంధీ వంటి వ్యక్తులు ఈ ఏర్పాటుతో కలత చెందినప్పటికీ, అధికార అసమతుల్యత గాంధీ నిర్ణయాలను బహిరంగంగా సవాలు చేయడాన్ని దాదాపు అసాధ్యం చేసింది. గౌరవం, ఆధారపడటం, ఆయనను బాధపెడతామేమో లేదా నిరాశపరుస్తామేమో అనే భయం కలయిక ఒక బలవంతపు వాతావరణాన్ని సృష్టించింది, దీనిలో అధికారిక సమ్మతి కూడా తీవ్రంగా అనుమానాస్పదంగా మారింది.

అధ్యాయం 4  
గాంధీ బ్రహ్మచర్య వ్రతం   మూలాలు 

కస్తూర్బా గాంధీతో 24 సంవత్సరాల వివాహం, నలుగురు పిల్లల తర్వాత, 37 ఏళ్ల వయస్సులో, 1906లో గాంధీ బ్రహ్మచర్య వ్రతం స్వీకరించారు. ఆయన దృష్టిలో, బ్రహ్మచర్యం అంటే కేవలం తన జీవిత భాగస్వామితో కూడా లైంగిక సంపర్కానికి దూరంగా ఉండటం మాత్రమే కాదు, అది కోరికపై పూర్తి నియంత్రణను సాధించే దిశగా ఆలోచన, మాటలు- చేతలలో పాటించే ఒక సమగ్ర క్రమశిక్షణ.

ఈ తీవ్రమైన ఆత్మ నిగ్రహం తనకు ప్రత్యేకమైన ఆధ్యాత్మిక బలాన్ని, నైతిక స్థైర్యాన్ని ప్రసాదిస్తుందని ఆయన విశ్వసించారు. బ్రిటిష్ సామ్రాజ్యానికి వ్యతిరేకంగా అహింసాయుత ప్రతిఘటనకు నాయకత్వం వహించడానికి ఇవి అనివార్యమని ఆయన భావించారు. బ్రహ్మచర్యం లేకుండా, ఒక సత్యాగ్రహి నిరాయుధంగా ప్రపంచాన్ని ఎదుర్కోవడానికి అవసరమైన అంతర్గత శక్తి, క్రమశిక్షణను కోల్పోతాడని గాంధీ రాశారు.

తరువాతి కాలాలలో, గాంధీ తన కఠోర ప్రమాణాలను తన ఆశ్రమ సమాజాలకు విస్తరించారు. వివాహిత జంటలు కలిసి నిద్రపోవద్దని ప్రోత్సహించబడ్డారు, కొన్నిసార్లు నిర్దేశించబడ్డారు కూడా. నివాసితులను చల్లటి స్నానాలు చేయమని- లైంగిక కోరికలను అణచివేసే పద్ధతులను పాటించమని కోరారు.

బ్రహ్మచర్యాన్ని ఒక వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణగా గౌరవించవచ్చు, కానీ గాంధీ తన ప్రమాణాలను ఇతరులపై రుద్దాలనే నిర్ణయం వ్యక్తిగత త్యాగానికి, సామూహిక పరిపాలనకు మధ్య ఉన్న సరిహద్దును అస్పష్టం చేసింది. ఈ ధోరణి తరువాత, పవిత్రతకు పరీక్షలుగా చిత్రీకరించబడిన నగ్న మసాజ్‌లు, యువతులతో స్నానాలు వంటి మరింత చొరబాటు పద్ధతులలో పరాకాష్టకు చేరింది.

అధ్యాయం 5
సంక్షోభం, వైఫల్యం,  తీవ్ర ప్రయోగాల వైపు

గాంధీ ప్రయోగాలలో అత్యంత వివాదాస్పదమైన దశ, హిందూ-ముస్లింల మధ్య చెలరేగిన క్రూరమైన మత హింస నేపథ్యంలో, సుమారు 1946లో- ప్ర‌స్తుతం బంగ్లాదేశ్ లో ఉన్న‌ నోవాఖలీలో ఆవిష్కృతమైంది. హత్యలు పెరిగిపోతుండటంతో, ఆ ప్రాంతాన్ని శాంతింపజేయడానికి గాంధీ చేస్తున్న ప్రయత్నాలు నిష్ఫలంగా కనిపించడంతో, ఆయన దేశంలోని అశాంతిని, సంపూర్ణ బ్రహ్మచర్యం సాధించడంలో తాను ఎదుర్కొన్న వైఫల్యాలతో ముడిపెట్టడం ప్రారంభించారు.

కోరికను  జయించలేకపోవడం తన అహింస యొక్క నైతిక శక్తిని, తద్వారా దేశాన్ని  రక్షించే తన సామర్థ్యాన్ని బలహీనపరుస్తుందని ఆయన క్రమంగా నమ్మడం ప్రారంభించారు. 77 ఏళ్ల వయసులో, తన దృష్టిని కేవలం రాజకీయ శాంతి స్థాపనకు పరిమితం చేయకుండా, ఆయన ఆత్మపరిశీలన వైపు దృష్టి సారించి, ఆధ్యాత్మిక స్వీయ శుద్ధీకరణ సాధనంగా యువతులతో ఈ   ప్రయోగాలను ప్రారంభించారు.

ఈ ప్రయోగాలకు గాంధీ మూడు ప్రధాన కారణాలను వివరించారు.  తాను పూర్తిగా దైవిక నియంత్రణలో ఉండేంత పవిత్రంగా మారాలని కోరుకున్నానని ఆయన అంటారు. రెండు-  పరస్పర పవిత్రతను పరీక్షించడం ముఖ్య‌మ‌ని అంటారు. తాను, ఆ మహిళలు కోరికలను రేకెత్తించకుండా నగ్నంగా కలిసి నిద్రపోగలిగితే, అది పాల్గొన్న వారందరికీ సంపూర్ణ ఆత్మనిగ్రహాన్ని, ఆధ్యాత్మిక పవిత్రతను ప్రదర్శిస్తుందని ఆయన వాదించారు.

అన్నింటికన్నా ముఖ్యంగా, తన వ్యక్తిగత పవిత్రత భారతదేశ అహింసా స్వాతంత్ర‌ పోరాట విజయంతో ముడిపడి ఉందని,  తన బ్రహ్మచర్యాన్ని బలోపేతం చేసుకోవడం ద్వారా దేశానికి అహింస మరింత శక్తివంతంగా మారుతుందని ఆయన మనస్ఫూర్తిగా విశ్వసించారు.

అందువల్ల, గాంధీ సొంత‌ అభిప్రాయంలో, ఈ చర్యలు లైంగికమైనవి గానీ, అనైతికమైనవి గానీ కావు. కానీ అవి ఉపవాసం లేదా ధ్యానంతో పోల్చదగిన ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాలు, ఆయన రాజకీయ ప్రయోగాలకు సమానమైన  సత్యంతో ఒక ప్రయోగం. అయితే, ఈ స్వీయ అవగాహన అధికారంలోని అసమానతను గానీ, ఇందులో పాలుపంచుకున్న మహిళల అనుభవాలను గానీ పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు.

అధ్యాయం 6
మహిళలు- జీవితాలు,  పరిణామాలు,  అణచివేయబడిన గొంతులు

మను గాంధీ తన తల్లి మరణం తర్వాత, 15 ఏళ్ల వయస్సు నుంచి గాంధీతోనే నివసిస్తూ, ఆయనను ఒక తండ్రిగా.. ఆధ్యాత్మిక గురువుగా భావించింది. తన డైరీలో, ఆయన పక్కన నిద్రపోతున్నప్పుడు తాను నిష్కల్మషంగా, నిశ్చింతగా ఉన్నట్లు, ఆయనను ఒక తల్లి లేదా తండ్రి పాత్రలో చూస్తున్నట్లు ఆమె వర్ణించుకుంది.

అయినప్పటికీ, ఈ దృక్పథమే ఆందోళన కలిగిస్తుంది. ఒక తల్లిదండ్రి వంటి వ్యక్తి సాధారణంగా వ్యక్తిగత నమ్మకాల కంటే పిల్లల సంక్షేమానికే ప్రాధాన్యత ఇస్తారు. పైపెచ్చు పిల్లలను అటువంటి సన్నిహిత శారీరక పరిస్థితులకు గురిచేయకుండా ఉంటారు. 1948లో గాంధీ హత్య తర్వాత, మను తన గ్రామానికి తిరిగి వచ్చి,పెళ్లి చేసుకోకుండా ఏకాంతంగా జీవించి, సంవత్సరాల తరబడి ఒత్తిడి, ఒంటరితనం తర్వాత, 44 ఏళ్లకే క్షయవ్యాధితో చిన్న వయసులోనే మరణించినట్లు చెబుతారు. 

అభా గాంధీ, ఇంకా తన కౌమారదశ చివరిలో ఉండి, గాంధీ విస్తృత కుటుంబంలోకి వివాహం చేసుకున్నప్పటికీ, తన అయిష్టతను అధిగమించి ప్రయోగాలలో చేరారు. కేవలం ఆయనను బాధపెడతానేమోనన్న భయంతోనే ఆమె వస్త్రధారణ చేశారని గాంధీ స్వయంగా తన రచనలలో రాశారు. ఈ అంగీకారం స్వేచ్ఛా సమ్మతి కంటే ఎమోష‌న‌ల్ బ్లాక్ మెయిల్ ని ఎత్తి  చూపుతుంది.

ఆమె భర్త, కాను, తీవ్రంగా కలత చెందినప్పటికీ, గాంధీని వ్యతిరేకించే శక్తిహీనుడిగా మిగిలిపోయారని చెబుతారు. గాంధీ మరణానంతరం, అభా- కాను ఆయన జ్ఞాపకాలను, ముఖ్యంగా ఫోటోగ్రఫీ ద్వారా, భద్రపరచడానికి తమ జీవితాలను అంకితం చేశారు. తమ సొంత వ్యక్తిగత ఆశయాలు, గుర్తింపు కంటే ఆయన వారసత్వానికే ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిచ్చారు.

మను, అభ కంటే వయసులో పెద్దవారు, వైద్య విద్యలో శిక్షణ పొందిన డాక్టర్ సుశీల నాయర్, గాంధీ పవిత్రతా పరీక్షల తొలి రూపాలలో పాల్గొన్నారు. వాటిలో కలిసి స్నానాలు చేయడం, కొన్నిసార్లు దుస్తులు లేకుండానే మసాజ్‌లు చేయించుకోవడం వంటివి ఉండేవి. ఆమె ఎన్నడూ వివాహం చేసుకోలేదు. తన జీవితాన్ని గాంధీ ఆశయానికి అంకితం చేశారు. తరువాత భారతదేశ ఆరోగ్య మంత్రి అయ్యారు. ఆయన పేరు మీద వైద్య సంస్థలను స్థాపించారు.

ప్రభావతి నారాయణ్, కంచన్ షా వంటి ఇతర మహిళలు కూడా, నిజమైన ఉత్సాహం కంటే విధేయత, ఆశ్రమ సంస్కృతి ప్రేరణతో అయిష్టంగానే పాల్గొన్నారు. ఈ మహిళలు అసూయ.. గాంధీ దృష్టిని ఆకర్షించడానికి పోటీ,  మానసిక ఒత్తిడితో కూడిన  అస్థిర త్రిభుజాలలో చిక్కుకుపోయారని బోస్ గమనించారు.

ఆధునిక మనస్తత్వవేత్తలు- ఇటువంటి పరిస్థితులను ట్రామా బాండింగ్ తో పోల్చారు. దీనిలో వ్యక్తులు తమకు బాధ కలిగించే లేదా హానికరమైన పరిస్థితులలో ఉంచే వారితో భావోద్వేగ బంధాలను ఏర్పరచుకుంటారు. మహిళల్లో ఎవరూ గాంధీని బహిరంగంగా ఖండించలేదు. బదులుగా, వారు చివరి వరకు ఆయనను సమర్థించారు. వారి గుర్తింపు, భద్రత ఆయన పేరుతో విడదీయరానివిగా మారాయి.

ప్రయోగాల వార్త బయటకు పొక్కినప్పుడు, సమాజం ఆ మహిళలకు మద్దతుగా నిలవలేదు. గాంధీని ప్రశ్నించడానికి బదులుగా, చాలా మంది ఆయన ప్రతిష్టను కాపాడటానికి ప్రయత్నించారు. ఎక్కడైనా నింద ఉంటే, అది ఎక్కువగా మహిళలపైనే పడింది. ఇది బాధితులను నిందించే విస్తృత పితృస్వామ్య ధోరణులను ప్రతిబింబిస్తుంది.

అధ్యాయం 7
సమకాలీన ప్రతిచర్యలు, గాంధీ వర్గంలో అసమ్మతి

తరువాత పోలిష్ చేసిన‌ కథనాల‌కు విరుద్ధంగా, పలువురు ప్రముఖ సమకాలీనులు గాంధీ ప్రయోగాలను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు. సర్దార్ వల్లభాయ్ పటేల్ గాంధీకి లేఖ రాస్తూ, ఆ పద్ధతిని ఒక భయంకరమైన పొరపాటుగా, మతానికి వ్యతిరేకమైన ఒక రకమైన క‌ఠినమైన‌ది అభివర్ణించారు.

గాంధీ దాదాపు కొడుకులా చూసుకున్న జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ, గాంధీకి లైంగికతపై ఉన్న వ్యామోహాన్ని అసాధారణమైనదిగా, అసహజమైనదిగా భావించారు. గాంధీకి అత్యంత సన్నిహిత శిష్యులలో ఒకరైన వినోబా భావే, పలువురు ఇతర సీనియర్ సహచరుల వలె నిరసనగా గాంధీ వార్తాపత్రిక నుంచి రాజీనామా చేశారు.

గాంధీ వ్యక్తిగత సిబ్బంది కూడా వెళ్ళిపోవడం ప్రారంభించారు. ఆయన మాటలను నమోదు చేసే బాధ్యత గల ఆయన స్టెనోగ్రాఫర్, ఆ పరిస్థితి ఎంతగానో అసౌకర్యంగా భావించి రాజీనామా చేశారు.

ఈ నిరసనలు ఉన్నప్పటికీ, తాను సరిగ్గానే ప్రవర్తిస్తున్నానని, తన ఆధ్యాత్మిక మార్గానికి, భారతదేశ స్వాతంత్రానికీ, ఈ ప్రయోగాలు అవసరమని గాంధీ దృఢంగా విశ్వసించారు. కేవలం స్నేహితులు వద్దన్న కారణంతో ఆయన ఆ ప్రయోగాన్ని ఆపడానికి నిరాకరించారు. దానిని ఆపడం అంటే, తాను పొరపాటు చేశానని అంగీకరించినట్లు అవుతుందని, అలాంటి విషయాన్ని తాను అంగీకరించనని ఆయన వాదించారు.

అధ్యాయం 8
ప్రయోగాల ముగింపు- గాంధీ మరణం

1947 ఫిబ్రవరిలో, గౌరవ సాంఘిక కార్యకర్త అమృత్‌లాల్ థక్కర్, మనును తన ప్రయోగాలలో పాల్గొనడాన్ని విరమించుకునేలా ఒప్పించడంతో ఆ ప్రయోగాలు వాస్తవంగా ముగిశాయి. మను తన కోరికను వ్యక్తం చేసిన తర్వాత, గాంధీ ఆ ప్రయోగాన్ని ముగించడానికి అంగీకరించారు.

అయితే, అప్పటికే నైతికంగా, మానసికంగా, సంబంధాల పరంగా చాలా నష్టం జరిగిపోయింది. గాంధీకి అత్యంత సన్నిహితులైన చాలామంది ఆయన నిర్ణయాలపై నమ్మకం కోల్పోయారు,  పూర్తి కథ తెలిసిన వారిలో ఆయన నైతిక అధికారం గణనీయంగా క్షీణించింది, అయినప్పటికీ ఆయన ప్రజా ప్రతిష్ట చాలావరకు చెక్కుచెదరకుండా ఉంది.

1948 జనవరిలో గాంధీ హత్యకు గురయ్యారు, దీంతో ఈ విషయంపై ఆయన ఆలోచనలలో మరింత పరిణామం చెందే అవకాశానికి హఠాత్తుగా తెరపడింది. ఆ వెంటనే, బ్రహ్మచర్య ప్రయోగాలపై చర్చను అణచివేయడానికి ఆయన సహచరులు, సంస్థల మధ్య ఒక సంఘటిత ప్రయత్నం జరిగింది.

గాంధీ మరణం తర్వాత, ఈ పద్ధతులపై ఎలాంటి తదుపరి చర్చను అయినా నివారించడానికి ఒక వ్యవస్థీకృత ప్రయత్నం జరిగిందని నిర్మల్ కుమార్ బోస్ తరువాత వ్యాఖ్యానించారు. ఈ నిర్ణయం, తరతరాల భారతీయులు గాంధీని ఎదుర్కొనే విధానాన్ని తీర్చిదిద్దింది. ఈ కలవరపరిచే అధ్యాయాన్ని చాలా వరకు తొలగించి, జాగ్రత్తగా రూపొందించిన నైతిక కథనం ద్వారా.

అధ్యాయం 9
చరిత్ర రచన, శుద్ధీకరణ,  జాతీయ స్మృతి

తరువాత వచ్చిన గాంధీ జీవిత చరిత్రలు, పాఠ్యపుస్తకాలు,  అధికారిక కథనాలు తరచుగా బ్రహ్మచర్య ప్రయోగాలను విస్మరించాయి. లేదా చాలా తక్కువగా ప్రస్తావించాయి. పాఠశాల పాఠ్యప్రణాళికలు వాటిని ప్రస్తావించలేదు, ప్రభుత్వ ప్రచురణలు మౌనంగా ఉన్నాయి,  గాంధీ యొక్క ప్రబలమైన సాంస్కృతిక ప్రతిబింబం ఒక నిష్కళంకమైన నైతిక సాధువుగా నిలిచింది.

ఈ శుద్ధీకరణకు రెండు పర్యవసానాలు కలిగాయి. మొదటిది, ఇది దేశ చరిత్రలోని ఒక కేంద్ర వ్యక్తి గురించి ప్రజలకు పూర్తి అవగాహనను నిరాకరించింది. రెండవది, తమ కాలంలోని పితృస్వామ్య వ్యవస్థలలో అప్పటికే అణచివేయబడిన, ఈ సంఘటనలలో పాలుపంచుకున్న మహిళల అనుభవాలను ఇది తుడిచిపెట్టింది.  

ఈ చీకటి అధ్యాయాన్ని గుర్తించడం వల్ల.. భారత స్వాతంత్ర‌ ఉద్యమంలో గాంధీ పాత్రను గానీ, అహింసా ప్రతిఘటనలో ఆయన చేసిన ఆవిష్కరణలను గానీ తోసిపుచ్చలేము. పైగా, అది ఆయన విజయాలు, వైఫల్యాలు రెండింటితోనూ మరింత నిజాయితీగా మమేకమయ్యేలా చేస్తుంది.

చరిత్ర ఎప్పుడూ సరళంగా ఉండదు,  కీర్తింపబడిన వారితో సహా వ్యక్తులు... జాతీయ చిహ్నాలుగా, గాంధీ జీవితాలు సంక్లిష్టమైనవి. గాంధీని పూర్తిగా అర్థం చేసుకోవాలంటే, వలస వ్యతిరేక పోరాటానికి ఆయన చేసిన అపారమైన సేవలను, అలాగే తన పరిధిలోని బలహీన మహిళల పట్ల ఆయన వ్యవహరించిన తీవ్ర సమస్యాత్మకమైన తీరును రెండింటినీ కలిపి చూడాలి.

అధ్యాయం 10
అధికారం,  ఆరాధ్యులను ప్రశ్నించే హక్కు

అన్యాయంగా ప్రవర్తించినట్లు కనిపించినప్పుడు, పూజ్య దైవాలను సైతం ప్రశ్నించే విస్తృత భారతీయ సాంస్కృతిక సంప్రదాయంలో భాగంగా ఈ విమర్శను సమర్పకుడు వివరిస్తున్నారు. ఉదాహరణకు, సీత పట్ల శ్రీరాముడి ప్రవర్తనపై జరిగిన చర్చలు. దైవ స్వరూపాలనే నైతిక పరిశీలనకు గురిచేయగలిగినప్పుడు, గాంధీకి మినహాయింపు ఉండటానికి ఎటువంటి కారణం లేదు.

ఒక నాయకుడి సేవలను గౌరవించడానికి- గుడ్డిగా పూజించడం గానీ, నైతిక విచక్షణను పక్కన పెట్టడం గానీ అవసరం లేదు. దానికి విరుద్ధంగా, పరిణతి చెందిన రాజకీయ సంస్కృతి, అసాధారణమైన నైతిక వాదనలకు అసాధారణమైన జవాబుదారీతనం కూడా ఉండాలని కోరుతుంది, ప్రత్యేకించి అధికార అసమానతలు- బలహీన వ్యక్తులు ప్రమేయం ఉన్న చోట.

ఈ కథలను మొదట్లో తాను నమ్మడానికి నిరాకరించిన విషయాన్ని.. కొంద‌రు చెప్పుకొస్తారు. కానీ, ప్ర‌త్యేకించీ కొంద‌రు మాత్రం.. విస్తృతమైన పరిశోధన చేసి, గాంధీ సొంత‌ రచనలను, ఆయన సహచరుల రచనలను చదివేంత వరకు, అవి దురుద్దేశపూర్వక పుకార్లేనని సంవత్సరాల తరబడి భావించారు. గాంధీ వంటి స్థాయి నాయకుడు అలాంటి చర్యలను ఎలా సమర్థించుకోగలరో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్న వారు, ఈ ప్రక్రియ కలవరపరిచేదిగా- మానసికంగా అలసిపోయేదిగా ఉందని అంటారు.

ఇందువెంట తెలుసుకోవ‌ల్సిన  నీతి ఏమిటంటే, సమాజాలు తరచుగా చారిత్రక వ్యక్తులను అతిగా కీర్తిస్తాయి, వారిలోని వైరుధ్యాలను కప్పిపుచ్చి, వారు కలిగించి ఉండగల హానిని మరుగుపరుస్తాయి. చారిత్రక వ్యక్తులు దేవుళ్ళు కాదు, వారూ మ‌నుషులే. మ‌నుషులు అరుదుగా పూర్తిగా వీరోచితంగా లేదా పూర్తిగా దుర్మార్గంగా ఉంటారు.  

అధ్యాయం 11
గాంధీతో మరింత నిజాయితీతో కూడిన సంబంధం వైపు

గాంధీ బ్రహ్మచర్య ప్రయోగాలను పునఃపరిశీలించడం, నాయకత్వం, ఆధ్యాత్మికత, జాతీయ స్మృతికి సంబంధించిన విస్తృత నైతిక విలువలను పునఃపరిశీలించేలా మనల్ని ఆహ్వానిస్తుంది. 77 ఏళ్ల నాయకుడు, తన బంధువులు, శిష్యులతో సహా ఆర్థికంగా, మానసికంగా తనపై ఆధారపడిన యువతులను, వారి అయిష్టతను లెక్కచేయకుండా, తన పక్కన నగ్నంగా పడుకోమని అడగడాన్ని, ఆయ‌న‌ ఉద్దేశాలు ఏవైనప్పటికీ, నైతికంగా తటస్థమైన ఆధ్యాత్మిక చర్యగా అర్థం చేసుకోలేము.

ఈ వాస్తవాన్ని అంగీకరించినంత మాత్రాన గాంధీని జాతీయ స్థాయి హోదా  నుంచి తొలగించాలని కాదు, కానీ ఆయన వారసత్వాన్ని భక్తిపూర్వక నిశ్చయంతో కాకుండా.. విమర్శనాత్మక సూక్ష్మదృష్టితో చూడాల్సిన అవసరం ఉంది. మను, అభ, సుశీల వంటి స్త్రీల అణచివేయబడిన అనుభవాలను, ఒక మహనీయుని జీవితానికి అనుబంధ గమనికలుగా కాకుండా, మరొకరి ఆధ్యాత్మిక అన్వేషణ పేరుతో స్వాతంత్రం, గౌరవం దెబ్బతిన్న ప్రధాన పాత్రలుగా కథలో పునరుద్ధరించాల్సిన అవసరం కూడా ఉంది.

పాత్రికేయులకు, చరిత్రకారులకు, పౌరులకు కూడా సవాలు స్పష్టంగా ఉంది. స్వాతంత్ర‌ పోరాటంలోని అసౌకర్యకరమైన అధ్యాయాల నుంచి దృష్టి మరల్చకుండా, దాని సత్యాలను పట్టుకొని ఉండటం. సంక్లిష్టమైన మ‌నుషుల‌ను అంటరాని ఆరాధ్యమూర్తులుగా మార్చే ప్రేరణను ప్రతిఘటించడం.

 -సీతారాం కంఠంనేని

ఈ విశ్లేషణ మీకు నచ్చినట్లయితే, దయచేసి https://www.teluguone.com పోర్టల్ ను  ఫాలో అవ్వండి. లైక్ చేయండి. షేర్ చేయండి. మీ విలువైన అభిప్రయాలను తెలియజేయండి.