(మొదటి భాగం తరువాయి)

అధ్యాయం 9..  తీవ్రవాద భావజాల వ్యాప్తి, మతపరమైన మౌలిక సదుపాయాలు,  నిత్యజీవిత చిహ్నాలు,  తబ్లిఘీ జమాత్,  అంతర్జాతీయ సంబంధాలు

మేవాత్‌లో తీవ్రవాద భావజాల వ్యాప్తికి తబ్లిఘీ జమాత్ మరియు దియోబందీ నెట్‌వర్క్‌లు కీలకమైన సంస్థాగత మార్గాలుగా ఉన్నాయని ఈ సంభాషణ గుర్తిస్తుంది. హథిన్ మరియు ఉటావాడ్ సమీపంలోని ఒక ప్రధాన మర్కజ్‌ను ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించారు, ఇక్కడ 2014లో సల్మాన్ అనే వ్యక్తి అరెస్టు అయినట్లు సమాచారం; దర్యాప్తు సంస్థలు హఫీజ్ సయీద్ నుండి ఈ మర్కజ్‌కు హవాలా నిధులు వస్తున్నట్లు గుర్తించాయని, అలాగే స్థానిక మదర్సాల నుండి లష్కర్-ఎ-తైబా వ్యవస్థ కోసం నియామకాలు జరుగుతున్నాయని ఆరోపణలు ఉన్నాయని చెబుతున్నారు. ఇలాంటి సంఘటనలు, మేవాత్‌లోని కొన్ని ప్రాంతాలు కేవలం నేరాలకు కేంద్రాలు మాత్రమే కాకుండా, విస్తృతమైన అంతర్జాతీయ నేరాల వ్యవస్థలో కీలక కేంద్రాలుగా కూడా ఉన్నాయనడానికి సాక్ష్యంగా ఉదహరించబడతాయి. అహింసాత్మక తీవ్రవాద నెట్‌వర్క్.

మదర్సాలు, ప్రబోధకులు,  ద్వేష బోధనా పద్ధతులు

ఈ ప్రాంతంలో "వేలాది" మదర్సాలు ఉన్నాయని, వాటిలో బీహార్ మరియు బెంగాల్‌లో శిక్షణ పొందిన మౌల్వీలు పనిచేస్తారని, వారు దియోబంద్ మరియు తబ్లిఘీ జమాత్ భావజాలానికి అనుగుణంగా ఉంటారని వర్ణించబడింది. వారి ఏకైక లక్ష్యంగా, స్పష్టంగా హిందూ వ్యతిరేకతతో కూడిన మత ప్రబోధాన్ని, చిన్నతనం నుండే "హిందూ ద్వేషాన్ని" పెంచి పోషించడాన్ని చిత్రీకరించారు. తీవ్రవాద భావజాలాన్ని ప్రోత్సహించడానికి దృశ్య చిహ్నాలను సూచికలుగా చూపిస్తారు: ఉదాహరణకు, హిందువులు గ్రామాలను విడిచిపెట్టిన చోట, పాడుబడిన శివాలయాలపై ప్రజలు మూత్రవిసర్జన చేస్తున్న ఫోటోలు ప్రచారంలో ఉన్నాయని నివేదికలు చెబుతున్నాయి.

గుర్తింపు సూచికలుగా వినియోగ వస్తువులు

రోజువారీ వస్తువులను కూడా గుర్తింపు రాజకీయాలకు సూచికలుగా వివరిస్తారు. ఉదాహరణకు, మౌంటెన్ డ్యూ దాని ఆకుపచ్చ రంగు కారణంగా ఈ ప్రాంతంలో విస్తృతంగా అమ్ముడయ్యే ఏకైక శీతల పానీయం అని చెబుతారు; హిందూ చిహ్నాలతో ముడిపడి ఉన్న నారింజ రంగు పానీయాలను సామాజికంగా నిషేధించారని, మరియు థమ్స్ అప్ లేదా కోక్ వంటి ముదురు రంగు కోలాలు అరుదుగా లభిస్తాయని పేర్కొన్నారు. అనుభవం లేని “తట్లు” ఆపరేటర్ల వంటి నేరపూరిత కార్యకలాపాలలోకి కొత్తగా ప్రవేశించేవారు, రెడ్ బుల్ వంటి ఎనర్జీ డ్రింక్స్ కొనగలగాలని మరియు స్థానిక అనధికారిక ఆర్థిక వ్యవస్థలో హోదాకు చిహ్నాలుగా పనిచేసే హ్యుందాయ్ వెర్నా సెడాన్‌ల వంటి నిర్దిష్ట వాహనాలను సొంతం చేసుకోవాలని ఆకాంక్షిస్తారని చెబుతారు.

అధ్యాయం 10..  రాజకీయ అండ, ఎన్నికల ప్రవర్తన,  నుహ్ హింస 2023, ఓటింగ్ సరళి,  శిక్ష నుండి మినహాయింపు

ప్రధాన పార్టీలు, ముఖ్యంగా కాంగ్రెస్, మేవాత్ ప్రాంతంలోని అన్ని సీట్లలో పద్ధతి ప్రకారం మీయో ముస్లిం అభ్యర్థులను బరిలోకి దింపుతున్నాయని, తద్వారా స్థానిక రాజకీయ నాయకత్వం ఒకే వర్గంలో కేంద్రీకృతమయ్యేలా చూస్తున్నాయని ఆరోపించబడిన ఒక సరళిని ఈ వ్యాసం వివరిస్తుంది. ఓటింగ్ సరళిని సంగ్రహించడానికి “పహలే జాత్, ఫిర్ హాత్” (ముందు కులం, తర్వాత హస్తం గుర్తు) అనే నినాదాన్ని ఉదహరించారు: పార్టీతో సంబంధం లేకుండా మీయో అభ్యర్థికి మద్దతు ఇవ్వండి; రిజర్వేషన్ కారణంగా మీయో అభ్యర్థి పోటీ చేయలేని చోట, కాంగ్రెస్ హస్తం గుర్తుకు ఓటు వేయండి.

ఆ సమయంలో జైలులో ఉన్నప్పటికీ, సుమారు లక్ష ఓట్ల మెజారిటీతో గెలిచినట్లుగా చెప్పబడుతున్న మమ్మన్ ఖాన్ ఎన్నికల విజయాన్ని, తీవ్రమైన నేరారోపణలు ఎదుర్కొంటున్న వ్యక్తులకు కూడా ఆ సమాజం దాదాపు ఏకగ్రీవంగా ఎన్నికల మద్దతు ఇస్తుందనడానికి ఒక సూచికగా ప్రదర్శిస్తున్నారు. వ్యవస్థీకృత నేరాలకు, మరియు వాటికి సహకరిస్తున్నారని లేదా సమర్థిస్తున్నారని ఆరోపణలు ఎదుర్కొంటున్న వారికి స్థానిక సామాజిక-రాజకీయ వ్యవస్థ పూర్తి మద్దతు ఇస్తుందనడానికి దీనిని ఒక రుజువుగా వ్యాఖ్యానిస్తున్నారు. నూహ్ యాత్ర మరియు హింస యొక్క వర్ణన

2023 నూహ్ మతపరమైన ఊరేగింపును (యాత్రను) ఒక "అల్లరి"గా కాకుండా, శివునికి జలాభిషేకం చేయడానికి వెళ్తున్న మహిళలు, పిల్లలు మరియు కుటుంబాలతో కూడిన ఒక హిందూ మతపరమైన సమావేశంపై ప్రణాళికాబద్ధమైన దాడిగా చిత్రీకరించారు. పాల్గొన్నవారు తుపాకులు లేదా బాంబు దాడులను ఊహించలేదని ఈ కథనం వాదిస్తుంది; అందువల్ల ఈ హింసను హిందువులపై ఉద్దేశపూర్వకంగా చేసిన యుద్ధ చర్యగా వర్ణించారు, దీనికి స్థానిక నాయకత్వం మరియు మతపరమైన మౌలిక సదుపాయాలలోని కొన్ని వర్గాలు మద్దతు ఇచ్చాయని లేదా కనీసం సైద్ధాంతికంగా ప్రోత్సహించాయని ఆరోపించారు. ఈ వర్ణనలో, నూహ్ యాత్ర ఈ వ్యాసం అంతటా చర్చించిన లోతైన నిర్మాణాత్మక సమస్యలకు చిహ్నంగా మరియు లక్షణంగా రెండింటిగా మారుతుంది.

అధ్యాయం 11..  సామాజిక నియమాలు, లింగ ఆధారిత హింస,  పరువు హత్యలు, గృహ హింస,  లైంగిక హింస

ఈ గ్రంథం ఆ ప్రాంత సామాజిక నిర్మాణంలో లింగ ఆధారిత హింసకు సంబంధించిన కలవరపరిచే కథనాలను అందిస్తుంది. పరువు హత్యలు కేవలం పరమత సంబంధాలు లేదా మత మార్పిడి ప్రయత్నాలకు సంబంధించిన కేసులలోనే కాకుండా, కోడళ్ళు ఫిర్యాదులు చేసే లేదా పితృస్వామ్య నియమాలను ధిక్కరించే గృహ వివాదాలలో కూడా "సాధారణం"గా వర్ణించబడ్డాయి.

ఒక కేసులో, ఒక మహిళ చేతులు, భుజాలపై కనీసం యాభై సిగరెట్ కాల్చిన గాయాలు ఉన్నాయని, దానికి తోడు ఆమె భర్త, బావలు, మామగారు పదేపదే లైంగిక దాడికి పాల్పడ్డారని ఆరోపణలు ఉన్నాయి. తగినంత కట్నం ఇవ్వలేదనే సాకుతో ఈ హింసను సమర్థించుకున్నారని చెబుతారు. మొదట్లో పోలీసుల జోక్యంతో అరెస్టులు జరిగి, కేసు విచారణకు వచ్చినప్పటికీ, ఆ తర్వాత జరిగిన ఒక కమ్యూనిటీ పంచాయతీ రాజీ కోసం ఒత్తిడి చేయడంతో, ఆరోపణలను ఉపసంహరించుకున్నారని సమాచారం. ఈ విషయాన్ని ఆధారంగా చేసుకుని, సామాజిక వ్యవస్థలు తరచుగా బాధితుల పక్షాన కాకుండా, హింసకు పాల్పడిన వారి పక్షాన నిలుస్తాయని ఈ కథనం వాదిస్తుంది.

మహిళల జీవితాలపై నియంత్రణ

ఈ వ్యాసం మహిళల పట్ల రెండు నాగరికతా విధానాలను పోలుస్తుంది: ఒకటి, మహిళలను "సరుకులుగా" పరిగణించి, వారిపై కఠినమైన నియంత్రణ, కొన్నిసార్లు క్రూరమైన హింసను ప్రయోగించడం; మరొకటి, మహిళలకు "దేవతలు" అనే హోదాను ఇవ్వడం, ఇందులో భాగంగా నవరాత్రుల సమయంలో బాలికల పాదాలను తాకి, వారిని దైవిక స్త్రీత్వానికి ప్రతిరూపాలుగా గౌరవించడం వంటి ఆచారాలు ఉన్నాయి. “అన్ని మతాలు ఒకటే” అనే వాదనలను సవాలు చేయడానికి, మరియు ఈ దృక్కోణంలో స్త్రీల పట్ల వ్యవహారంలో తీవ్రంగా విభిన్నంగా ఉండే వ్యవస్థల మధ్య, హిందూ వేదికల నుండి సులభమైన సమానత్వాన్ని ప్రోత్సహించే మత నాయకులను విమర్శించడానికి ఈ వైరుధ్యాన్ని ఉపయోగిస్తారు.

12వ అధ్యాయం ..   లవ్ జిహాద్,  స్వదేశానికి తిరిగి రావడం,  గుర్తింపు పునర్నిర్మాణం, పురుషులకు కౌన్సెలింగ్,  మతమార్పిడి

ఈ సంభాషణ “లవ్ జిహాద్”గా వర్ణించబడిన కేసులపై గణనీయమైన దృష్టిని కేంద్రీకరిస్తుంది. ఈ కేసులలో హిందూ మహిళలు ముస్లిం పురుషులతో సంబంధాలు పెట్టుకుని, ఆ తర్వాత బలవంతం, హింస లేదా మతమార్పిడి ప్రయత్నాలను ఎదుర్కొంటారని నివేదించబడింది. ఒక స్థానిక సంస్థ, తాము అలాంటి పదిహేడు మంది మహిళలకు కౌన్సిలింగ్ ఇచ్చామని, వారిలో పదమూడు మంది తమ పుట్టింటి వర్గాలకు తిరిగి వెళ్లారని పేర్కొంది; రెండు సందర్భాలలో, పురుష భాగస్వాములే హిందూ మతంలోకి మారి, ఒక కొత్త ఆచార గుర్తింపును స్వీకరించినట్లు చెబుతున్నారు.

ఇలాంటి "పునరాగమనం" ప్రక్రియ చాలా పకడ్బందీగా చిత్రీకరించబడింది: ఇందులో లాంఛనప్రాయమైన "శుద్ధి" (పవిత్రీకరణ) ఆచారాలు, కొత్త గోత్రం మరియు వంశ కేటాయింపు (ఉదాహరణకు, మతం మారిన వారిని కశ్యప ఋషి గోత్రంతో పాటు అహుజ వంశంలో చేర్చడం), చట్టపరమైన పేరు మార్పులు, ఆధార్ నవీకరణలు, మరియు ప్రతీకారాన్ని నివారించడానికి రహస్య నగరాలకు తరలించడం వంటివి ఉంటాయి. ఈ ప్రమాదం దీర్ఘకాలికంగా ఉంటుందని, ఒక దశాబ్దం తర్వాత కూడా, ఇలాంటి జంటలు బయటపడితే పరువు హత్యల ముప్పును ఎదుర్కోవచ్చని కూడా పేర్కొనబడింది.

మత మార్పిడి తర్వాత కుల ప్రశ్న

పదేపదే తలెత్తే ఒక ఆచరణాత్మక ప్రశ్న.. నేను తిరిగి వెళితే నా కులం ఏమిటి?  ఈ ప్రశ్నకు హిందూ సమాజంలో తరచుగా స్పష్టమైన మరియు నమ్మకమైన సమాధానాలు ఉండవని, ఇది తిరిగి రావాలనుకునే వారిలో సంకోచాన్ని సృష్టిస్తుందని ఈ వ్యాసం పేర్కొంది. ఆర్య సమాజ్ మరియు హిందూ మహాసభ వంటి చారిత్రక ఆదేశాలు కలిగిన సంస్థలు పునరేకీకరణ కోసం సిద్ధాంతపరమైన మరియు కార్యాచరణపరమైన ఆధారాలను కలిగి ఉన్నాయని, మరియు తిరిగి రావాలని ఎంచుకున్న వారికి దీర్ఘకాలిక సామాజిక భద్రతను అందించడానికి సమకాలీన కార్యకర్తలు ఈ యంత్రాంగాలను పునరుద్ధరించి, సాధారణీకరించాలని ఈ కథనం వాదిస్తుంది.

అధ్యాయం 13.. పోటీ పడుతున్న నాగరికతా ప్రాజెక్టులు,  ప్రపంచ దృక్పథాలు, ప్రపంచ అనుమానం, అరబీ మాఫియా 

మరింత సైద్ధాంతిక స్థాయిలో, ఈ వ్యాసం “అరబీ మాఫియా మతం” (ఈ చర్చలో ఉపయోగించిన ఒక వివాదాస్పద పదం)తో ముడిపడి ఉన్న సమకాలీన సంఘర్షణలను స్థానికమైనవిగా కాకుండా ప్రపంచవ్యాప్తమైనవిగా చిత్రీకరిస్తుంది. ఈ మతపరమైన రాజకీయ వ్యవస్థను అనుసరించేవారు ప్రపంచవ్యాప్తంగా అనుమానం, అదనపు భద్రతా తనిఖీలు మరియు వీసా తిరస్కరణలను ఎదుర్కొంటారని, అయితే ఈ కథనంలో హిందువులుగా గుర్తించబడిన ఇతరులు ఈ నమూనాను అనుభవించరని ఇది నొక్కి చెబుతుంది.

ఈ వైరుధ్యాన్ని, మేయో ముస్లింలు తమ వైఖరిని పునఃపరిశీలించుకోవాలని కోరడానికి అలంకారికంగా ఉపయోగిస్తారు. వారి పూర్వీకులు ఒకప్పుడు చంద్రవంశీ, సూర్యవంశీ, అగ్నివంశీ లేదా దేవీవంశీ హిందువులని, మరియు ఈ నాగరిక సమాజంలోకి తిరిగి రావడం గౌరవాన్ని పునరుద్ధరిస్తుందని, ప్రపంచవ్యాప్త కళంకాన్ని తగ్గిస్తుందని, మరియు వారిని ఒక విస్తృత జాతీయ సమాజంలోకి తిరిగి ఏకీకృతం చేస్తుందని వాదిస్తారు.

ప్రతిచర్య, దీక్ష కాదు

అయోధ్య, కాశీ మరియు మధురలోని దేవాలయాల గురించైనా లేదా గోసంరక్షణ మరియు జనాభా ఆందోళన వంటి సమస్యల గురించైనా, హిందూ రాజకీయ మరియు సామాజిక సమీకరణ ప్రధానంగా దూకుడుగా కాకుండా ప్రతిచర్యాత్మకంగా ఉంటుందని ఈ కథనం నొక్కి చెబుతుంది. ప్రాదేశిక విభజన, ప్రత్యేక మత స్థలాలు మరియు మత ఆధిపత్యాన్ని హింసాత్మకంగా అమలు చేయాలనే డిమాండ్లు అవతలి పక్షం నుండి ఉద్భవించాయని ఇది వాదిస్తుంది; ఈ దృక్కోణంలో, హిందువుల ప్రతిస్పందనలు "గోడకు నెట్టబడిన" తర్వాత పవిత్ర స్థలాలను తిరిగి పొందడానికి మరియు వర్గాలను రక్షించడానికి చేసే రక్షణాత్మక ప్రయత్నాలే.

14వ అధ్యాయం.. హిందూ సమాజం, క్రియాశీలత,  గుర్తింపు సంక్షోభం, క్షేత్రస్థాయి కార్యకర్తలు వర్సెస్ మీడియా ప్రముఖులు

ఈ వ్యాసం హిందూ క్రియాశీలతపైనే ఒక విమర్శనాత్మక పరిశీలనను అందిస్తుంది. ఆధ్యాత్మిక నాయకులు, న్యాయ నిపుణులు, ప్రముఖులు మరియు రచయితలు వంటి ఉన్నత స్థాయి వ్యక్తులు ప్రజా చర్చలలో ఆధిపత్యం చెలాయిస్తున్నప్పటికీ, గోవుల అక్రమ రవాణా, బలవంతపు మత మార్పిడులు, మిషనరీ కార్యకలాపాలు మరియు తీవ్రవాద నెట్‌వర్క్‌లకు వ్యతిరేకంగా క్షేత్రస్థాయిలో చేసే అసలైన పని భారాన్ని స్థానిక కార్యకర్తలే మోస్తున్నారని, వారు ప్రతిరోజూ బెదిరింపులు, విచారణలు మరియు సామాజిక ఒంటరితనాన్ని ఎదుర్కొంటున్నారని ఇది వాదిస్తుంది. ఇంతకుముందు వివరించిన సంఘర్షణలలో ముందు వరుసలో ఉన్నప్పటికీ, ఈ కార్యకర్తలకు చాలా తక్కువ గుర్తింపు, సంస్థాగత మద్దతు లేదా ఆర్థిక అండ లభిస్తుందని వాదించబడింది.

దీనికి విరుద్ధంగా, మేయో సమాజంలో, కఠినమైన నేరస్థులను కూడా తరచుగా "జిహాద్ యోధులు"గా పునర్నిర్మిస్తారని, వారి కుటుంబాలకు న్యాయ సహాయం మరియు ఆర్థిక మద్దతు అందించడానికి మొత్తం సమాజాలే వారికి అండగా నిలుస్తాయని ఆరోపించబడింది. ప్రతి సమాజం తమ "క్షేత్రస్థాయి సైనికుల" పట్ల చూపే ఈ అసమానతే, ఒక వర్గం పురోగతి సాధిస్తుండగా, మరో వర్గం "కిలోమీటరుకు కిలోమీటరు" భూభాగాన్ని కోల్పోవడానికి కీలక కారణంగా పేర్కొనబడింది.

దాతృత్వ వేదికల పాత్ర

ఈ నేపథ్యంలో, ఏర్పడిన లోటును పూరించడానికి కొన్ని సంస్థలు చేస్తున్న ప్రయత్నాలను ఈ కథనం ప్రముఖంగా ప్రస్తావిస్తుంది: సున్నితమైన ప్రాంతాలలో షూటింగ్ రేంజ్‌లకు నిధులు సమకూర్చడం, జైలులో ఉన్న కార్యకర్తలకు న్యాయ సహాయం అందించడం, స్థానభ్రంశం చెందిన దళిత కుటుంబాలకు సహాయం చేయడం, మరియు “ఘర్ వాప్సీ” కేసులకు ఆర్థిక మరియు లాజిస్టికల్ మద్దతు ఇవ్వడం వంటివి. వారి బహిరంగ కార్యక్రమాలు ఉద్దేశపూర్వకంగా క్షేత్రస్థాయి కార్యకర్తలను కేంద్రంగా చేసుకుంటాయని చెబుతారు—వారికి వేదికను ఇవ్వడం, వారి పోరాటాలను వివరించడానికి వారిని ఆహ్వానించడం, మరియు సమాజ రక్షణకు నిజమైన “కమాండర్లు మరియు జనరల్స్”గా వారిని గౌరవించడం వంటివి చేస్తాయి.

 అధ్యాయం15 ..  భద్రత, భయం, భయ్ బిన్ ప్రీత్  సిద్ధాంతం,  వ్యక్తిగత ప్రమాదం,  సామూహిక నిరోధం

భయం, ధైర్యం మరియు నిరోధంపై ఒక విశ్లేషణతో ఈ వ్యాసం ముగుస్తుంది. పోలీసులు ప్రవేశించడానికి భయపడే ప్రాంతాలలో, మరియు స్థానికేతర సందర్శకులు భద్రత కోసం ఆయుధాలు, వాహన శ్రేణులతో ప్రయాణించవలసి వచ్చే చోట, పాతుకుపోయిన నేర, తీవ్రవాద నెట్‌వర్క్‌లకు వ్యతిరేకంగా పనిచేసే వ్యక్తులు స్థానిక ముఠాలు, ప్రాంతీయ సిండికేట్‌లు, కొన్నిసార్లు అంతర్జాతీయ నిఘా సంస్థల నుండి కూడా అనివార్యంగా బెదిరింపులను ఎదుర్కొంటారని కథకుడు నొక్కి చెబుతాడు. అధికారిక ఫిర్యాదులు, బెదిరింపు లేఖలు మరియు భద్రతా హెచ్చరికలు... ఇది ఈ జీవన వాస్తవికతలో ఒక భాగంగా ఉదహరించబడింది.

తులసీదాస్ యొక్క "భయ్ బిన్ ప్రీత్ నా హోయే" (భయం లేకుండా నిజమైన గౌరవం ఉండదు) అనే వాక్యాన్ని ఉటంకిస్తూ, అటువంటి వ్యవస్థలను ఎదిరించేవారు వ్యక్తిగతంగా నిర్భయంగా మారినప్పుడు మాత్రమే—అంటే మరణానికి లేదా సామాజిక బహిష్కరణకు భయపడనప్పుడు—వారి శత్రువులు వారి పేర్లకు భయపడటం ప్రారంభిస్తారని ఈ కథనం వాదిస్తుంది. ఇది ఒక అమూర్త సూత్రంగా కాకుండా, మేవాత్‌లో పాతుకుపోయిన నేర మరియు తీవ్రవాద నిర్మాణాలను ఎదుర్కోవాలని ఎంచుకున్న వారిచే "ప్రతిరోజూ" ఆచరించబడుతున్నట్లుగా చెప్పబడిన, స్వీయ-నివేదిత అనుభవ సత్యంగా ప్రదర్శించబడింది.

అధ్యాయం 16..  ముగింపు.. పరిచయం నుండి బాధ్యత వైపు

ఈ వ్యాసం బహుళ వర్గాల వారిని ఉద్దేశించి చేసిన విజ్ఞప్తితో ముగుస్తుంది. హిందువుల కోసం, ఇది వార్తలు మరియు సోషల్ మీడియా ఆగ్రహాన్ని నిష్క్రియంగా స్వీకరించడం నుండి, మేవాత్ వంటి ప్రదేశాలలో క్షేత్రస్థాయి కార్యకర్తలకు మరియు బలహీన కుటుంబాలకు ఆర్థిక, నైతిక మరియు సంస్థాగత మద్దతు వైపు మారాలని పిలుపునిస్తుంది. మేయో ముస్లింలకు ఇది ఆత్మపరిశీలన చేసుకోమని ప్రేరేపిస్తుంది: నేరపూరిత శక్తులకు ఇచ్చే గుడ్డి మద్దతును పునఃపరిశీలించుకోవాలని, ఆ ప్రాంతంలో దళితులు మరియు ఇతర మైనారిటీలపై జరిగిన బాధలను గుర్తించాలని, మరియు ప్రస్తుతం తాము ఉన్న భావజాల శిబిరం యొక్క ప్రపంచవ్యాప్త ప్రతిష్ట నుండి తాము వేరు చేయబడ్డామని భావించే వారికి మతపరంగా, సామాజికంగా తిరిగి సొంత గూటికి వచ్చే అవకాశాన్ని గురించి ఆలోచించాలని ఇది కోరుతుంది.

చివరగా, ఈ సమస్యలను లేవనెత్తడం "హిందూ ముస్లిం ధ్రువీకరణ"కు దారితీస్తుందనే ఆరోపణను ఈ కథనం తిరస్కరిస్తుంది. దానికి బదులుగా, దశాబ్దాల హింస, శిక్షా రాహిత్యం మరియు మౌనం యొక్క అనివార్య పరిణామంగా ఇటువంటి చర్చలను ఇది చిత్రీకరిస్తుంది. ఈ దృక్కోణంలో, మేవాత్ గురించి నిక్కచ్చిగా మాట్లాడటం అనేది మత విద్వేషాలను రెచ్చగొట్టే చర్య కాదు, భారతదేశపు అత్యంత ఆందోళనకరమైన అంతర్గత సరిహద్దులలో ఒకటిగా చిత్రీకరించబడిన దానికి సంబంధించి ఏ విధమైన గంభీరమైన విధానపరమైన, చట్టపరమైన లేదా సామాజిక ప్రతిస్పందనకైనా ఇది ఒక అవసరమైన ముందస్తు షరతు.

 -సీతారాం కంఠంనేని

ఈ విశ్లేషణ మీకు నచ్చినట్లయితే, దయచేసి https://www.teluguone.com పోర్టల్ ను  ఫాలో అవ్వండి. లైక్ చేయండి. షేర్ చేయండి. మీ విలువైన అభిప్రయాలను తెలియజేయండి.ల