అధ్యాయం 1- పరిచయం..  ఢిల్లీ పక్కన ఒక మినీ పాకిస్తాన్ 

ఢిల్లీకి సమీపంలో ఉన్న నూహ్ చుట్టూ కేంద్రీకృతమై, సాధారణంగా మేవాత్ అని పిలువబడే ఈ ప్రాంతం, వ్యవస్థీకృత నేర కార్యకలాపాలు, మత తీవ్రవాదం,  సామాజిక చీలికలతో నిండిన ఒక దట్టమైన ప్రాంతంగా ఇక్కడ చిత్రీకరించబడింది. ఇక్కడ కృత్రిమ పాలు, నకిలీ పనీర్, కల్తీ బంగారం, సైబర్ మోసాలు, గోవధ,  ఉగ్రవాద సంబంధాలు ఉన్నాయని ఆరోపణలు ఉన్నాయి. ఇవన్నీ కలిసి దేశ రాజధాని ప్రాంతానికి శాంతిభద్రతల సంక్షోభంగా, జాతీయ భద్రతా ముప్పుగా పరిగణించబడుతున్నాయి. ఈ కథనం మేవాత్ ను భారతదేశంలోనే ఒక సంభావ్య  మినీ పాకిస్తాన్ గా అభివర్ణిస్తూ, దాని ప్రస్తుత గమనం అదుపు లేకుండా కొనసాగితే, అది అలంకారికంగా  ఢిల్లీని పిండిముద్దగా నలిపివేయగలదని  సూచిస్తుంది.

అధ్యాయం 2..  మేవాత్ ను నిర్వచించడం..  భౌగోళికం, జాతి , మతమార్పిడి ప్రాంతం,  జాతి గుర్తింపు

మేవాత్ ను కేవలం ఒక జిల్లాగా కాకుండా, హర్యానా, రాజస్థాన్,  ఉత్తర ప్రదేశ్లలోని కొన్ని భాగాలలో విస్తరించి ఉన్న ఒక పెద్ద సామాజిక, సాంస్కృతిక ప్రాంతంగా పరిగణిస్తారు. ఇందులో హర్యానాలోని మొత్తం నుహ్ జిల్లా,  పల్వాల్లోని చాలా భాగం, రాజస్థాన్లోని అల్వార్ లోని  గణనీయమైన విస్తీర్ణాలు, కొత్తగా ఏర్పడిన ఖైర్థల్ తిజారా జిల్లా,  ఉత్తర ప్రదేశ్లోని భరత్పూర్ జిల్లాలోని కోసి కలాన్ ప్రాంతం ఉన్నాయి.

మేవాత్ ను ఒక జాతిపరంగా నిర్దిష్టమైన ప్రదేశంగా వర్ణిస్తారు. చారిత్రాత్మకంగా ఇక్కడ గుర్జర్లు, యాదవులు (వీరు తమను తాము "చంద్రవంశీ మేవ్"గా గుర్తిస్తారు), రాజపుత్రులు, కొంతమంది బ్రాహ్మణులు మరియు అధిక సంఖ్యలో మీనా ప్రజలు నివసించారు. అనేక శతాబ్దాలుగా, ముఖ్యంగా సికందర్ లోడీ కాలం నుండి ఔరంగజేబు వరకు, ఈ సమూహాలు రాజకీయ ఒత్తిడి, హింస మరియు మనుగడ వ్యూహాల మిశ్రమం కింద దశలవారీగా ఇస్లాంలోకి మతమార్పిడికి గురయ్యాయని చెబుతారు. ఈ వివరణ, ఈ వర్గాలు వాస్తవానికి గోత్ర ఆధారిత వివాహ నియమాలు మరియు "భాత్" లేదా "మాయ్రా" వంటి ఆచారాల వంటి హిందూ సామాజిక పద్ధతులను పంచుకున్నాయని నొక్కి చెబుతుంది, ఇవి ఇటీవలి దశాబ్దాల వరకు మేయోలలో కొనసాగాయని నివేదించబడింది.

అధ్యాయం 3.. చారిత్రక గమనాలు.. సికందర్ లోడీ నుండి విభజన వరకు.. తొలి రాజకీయ ఒత్తిళ్లు,  బలవంతపు మత మార్పిడులు

ఈ కథనం పదిహేనవ శతాబ్దంలో ఢిల్లీ సుల్తానేట్ పాలకుడు సికందర్ లోడీ పాలనలో ఒక కీలకమైన మలుపును గుర్తించింది. ఇతను హిందూ మత ఆచారాలకు తీవ్రంగా వ్యతిరేకిగా మరియు విద్వేషిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు. ఈ కథనం ప్రకారం, సికందర్ లోడీ మేవాత్ యాదవ పాలకుడికి ఒక లేఖ జారీ చేసి, ఇస్లాంలోకి మతమార్పిడికి బదులుగా "గౌరవం" ఇస్తానని ప్రతిపాదించాడు. ఆ ప్రతిపాదనను తిరస్కరిస్తే సైనిక విధ్వంసం చేస్తామని స్పష్టంగా బెదిరించాడు. మేవాత్ పాలకుడు లొంగిపోయి, స్వయంగా మతం మార్చుకుని, ఆ తర్వాత సుల్తాన్ సైన్యంతో బలపడిన తన సొంత బలగాలను ఉపయోగించి, తన పూర్వపు హిందూ ప్రజలను మరియు భూస్వామ్య అధిపతులను అణచివేసి, బలవంతంగా మతం మార్పించాడని వర్ణించబడింది. ఈ సంఘటన మేవాత్లో “బలవంతపు మతమార్పిడి”కి నాందిగా, మరియు ఒక పాలకుడు తన సొంత సమాజంపైనే ఆయుధాలు ఎక్కుపెట్టిన నైతికంగా వినాశకరమైన క్షణంగా చిత్రీకరించబడింది.

వలస పాలనలో నేరస్థులుగా ముద్రవేయడం

బ్రిటిష్ పాలనలో, మేవాత్ ను నేరస్థ తెగ  లేదా పదేపదే నేరాలు చేసే  సమాజంగా ముద్రవేశారని చెబుతారు. వలస అధికారులు దొంగతనం, దోపిడీ,  ఇతర నేరాలలో మేయోలను అనుమానితులుగా పరిగణించేవారని ఆరోపణలు ఉన్నాయి. ఢిల్లీలో సంఘటనలు జరిగినప్పుడల్లా, పోలీసులు మరియు సైనిక దళాలు మేవాతీ గ్రామాలు మరియు “ఖోటల్” నివాసాలపై దాడులు చేసేవారని, తద్వారా ఈ ప్రాంతం నిర్మాణాత్మకంగా నేరాలతో ముడిపడి ఉందనే అభిప్రాయాన్ని బలపరిచేవారని నివేదికలు చెబుతున్నాయి.

విభజన, మూలిస్తాన్,  గాంధీ జోక్యం

విభజన కాలాన్ని మరో నిర్ణయాత్మక దశగా ప్రదర్శించారు. ఇస్లామిస్ట్ సిద్ధాంతకర్త మహమ్మద్ ఇక్బాల్ మరియు ముస్లిం లీగ్, మేవాత్ను—జునాగఢ్, హైదరాబాద్ మరియు మాల్వాలోని కొన్ని ప్రాంతాలతో పాటు—భవిష్యత్ పాకిస్తాన్కు కాబోయే భూభాగంగా గుర్తించారని ఈ కథనం పేర్కొంటుంది. మేవాత్లోని స్థానిక నాయకులు ఈ ప్రాంతం కేవలం ముస్లింలకే పరిమితం కావాలని వాదిస్తూ “మూలిస్తాన్” లేదా “మూనిస్తాన్” ఉద్యమాన్ని ప్రారంభించారని చెబుతారు. ముస్లిం లీగ్ ఆయుధాలు, మందుగుండు సామగ్రిని సరఫరా చేసిందని, హిందువులను లక్ష్యంగా చేసుకుని హత్యలు జరిగాయని కూడా నివేదికలు ఉన్నాయి.

ముఖ్యంగా భరత్పూర్ ప్రాంతంలో హిందూ శక్తులు జరిపిన ప్రతీకార హింసకు ప్రతిస్పందనగా, అనేక మేయో కుటుంబాలు ఢిల్లీ సమీపంలోని భోన్సీ, ఝర్సాల మధ్య ఉన్న తాత్కాలిక శిబిరాలకు తరలివెళ్లాయని సమాచారం. ఈ సమయంలో, మోహన్దాస్ కరంచంద్ గాంధీ ఆ ప్రాంతాన్ని సందర్శించి, మేయోలను “భారతదేశ వెన్నెముక”గా అభివర్ణించారని, వారు శాంతియుతంగా జీవించి, హింసాత్మక కార్యకలాపాలను విడనాడాలనే షరతుపై, పాకిస్తాన్కు వలస వెళ్లకుండా వారిని తిరిగి వారి స్వగ్రామాలలోనే పునరావాసం కల్పించాలని రాష్ట్ర నాయకులను ఒప్పించారని ఆ కథనంలో పేర్కొన్నారు. స్థానిక ఆర్థిక లేదా విద్యా పరిస్థితులను మార్చడానికి ప్రభుత్వం ఎటువంటి పటిష్టమైన సంస్థాగత వ్యవస్థను ఏర్పాటు చేయలేదని, మరియు మొదట్లో కొంత తగ్గుముఖం పట్టిన తర్వాత నేరాలు తగ్గకపోగా క్రమంగా తిరిగి పుంజుకున్నాయని ఈ చర్చలోని విమర్శకులు వాదిస్తున్నారు.

అధ్యాయం 4.. జనాభా మార్పులు,  హిందూ స్వేచ్ఛా గ్రామ దృగ్విషయం, జనాభా కూర్పు,  దళితుల దుర్బలత్వం

10 కంటే ఎక్కువ మందిపై వచ్చిన ఆరోపణలను ఈ వ్యాసం హైలైట్ చేస్తుంది మేవాత్ మరియు దాని చుట్టుపక్కల ఉన్న గ్రామాలు వాస్తవంగా "హిందూ రహిత" ప్రాంతాలుగా మారాయి. అనేక ఇతర గ్రామాలలో కేవలం 10-20 శాతం హిందూ జనాభా మాత్రమే మిగిలి ఉంది. ఈ కథనంలో అత్యంత బలహీన వర్గాలుగా దళిత సమాజాలు మరియు కుమ్మరుల (కుంహార్ల) వంటి సాంప్రదాయ చేతివృత్తుల కులాలను వర్ణించారు. వీరు ఆధిపత్య మేయో ముస్లిం వాతావరణం యొక్క "కోట్లలో చిక్కుకుపోయారని" చెప్పబడింది. దళిత కుటుంబాలపై జరుగుతున్న తీవ్రమైన సామాజిక, ఆర్థిక వివక్ష, భూకబ్జాలు మరియు బెదిరింపుల నివేదికలను పదేపదే నొక్కిచెప్పారు.

ఉమ్మడి ఆచార జీవనం క్షీణించడం

1980ల చివర నుండి ప్రారంభమైన రామ మందిర ఉద్యమాన్ని, తీవ్రమవుతున్న మతపరమైన విభజనకు ఒక సూచికగా పేర్కొన్నారు. ఈ కథనం ప్రకారం, భాత్/మేరా, గోత్ర ఆధారిత వివాహాలను నివారించడం మరియు జీవిత చక్ర సంఘటనలలో ఒకరినొకరు సందర్శించుకోవడం వంటి ఉమ్మడి సాంస్కృతిక కొనసాగింపులకు ప్రతీకగా నిలిచిన ఆచారాలు హిందువులు మరియు మేయోల మధ్య కనుమరుగవడం ప్రారంభించాయి. ఈ మార్పును, పెరుగుతున్న తీవ్రవాదానికి ఒక పర్యవసానంగానూ మరియు చోదకంగానూ చిత్రీకరిస్తున్నారు. ఒకప్పుడు సామరస్యంగా ఉన్న సామాజిక నిర్మాణం, ఇప్పుడు పరస్పర అపనమ్మకంతో కూడిన వర్గాలుగా గట్టిపడిందనేది వాదన.

_
5వ అధ్యాయం.. వ్యవస్థీకృత నేర నిర్మాణం,  బహుళ అంచెల నేర ఆర్థిక వ్యవస్థ

ఈ సంభాషణ మేవాత్‌ను, కృత్రిమ పాలు మరియు పనీర్, నకిలీ బంగారం, అక్రమ ఆయుధాల తయారీ, సైబర్ మోసాలు, గోవుల అక్రమ రవాణా మరియు వధ, మరియు లైంగిక దోపిడీ దందాలు వంటి బహుళ రంగాల నేర ఆర్థిక వ్యవస్థకు కేంద్ర బిందువుగా చిత్రీకరిస్తుంది. నేరం అనేది అంచులలో జరిగే ఒక అవకాశవాద చర్య కాదని, అది స్పష్టమైన శ్రేణులు, ప్రత్యేక పాత్రలు, మరియు నేరస్థులకు బలమైన సామాజిక రక్షణతో కూడిన ఒక వ్యవస్థీకృత, సంస్థాగతమైన వ్యవస్థగా పనిచేస్తుందనేది ఇక్కడి వాదన.

 కృత్రిమ పాలు,  నకిలీ పనీర్

ఈ ప్రాంతంలో యూరియా మరియు ఇతర రసాయనాలను ఉపయోగించి కృత్రిమ పాలను విస్తృతంగా ఉత్పత్తి చేస్తున్నారని ఆరోపణలు ఉన్నాయి. ఈ పాలను ఎంత సాంకేతికంగా అధునాతన పద్ధతిలో తయారు చేస్తారంటే, సాధారణ సహకార పాడి పరీక్షా పరికరాలు కూడా కల్తీని గుర్తించడంలో విఫలమవుతున్నాయని చెబుతారు. నివేదికల ప్రకారం, ఈ కల్తీ పాలను ఆగ్రా మరియు దాని పరిసర ప్రాంతాల్లోని చిల్లింగ్ ప్లాంట్లు మరియు స్థానిక పనీర్ ఫ్యాక్టరీలకు సరఫరా చేసి, ఆ తర్వాత పనీర్ మరియు మావా రూపంలో ఢిల్లీ ఎన్‌సిఆర్ మార్కెట్‌కు పంపిణీ చేస్తున్నారు. ఢిల్లీ ఎన్‌సిఆర్‌లో వినియోగించే పనీర్‌లో "ప్రధాన వాటా" ఈ సింథటిక్ పాల నుండే వస్తుందని, అపారదర్శక సరఫరా గొలుసు ద్వారా నెమ్మదిగా వ్యాపిస్తున్న ప్రజారోగ్య విపత్తుగా దీనిని చిత్రీకరిస్తున్నారని ఆ కథనం పేర్కొంటోంది.

 నకిలీ బంగారం

మరొక ప్రముఖ నేర ధోరణిని నకిలీ బంగారు ఇటుకల కుంభకోణంగా వర్ణిస్తారు, దీనిని స్థానికంగా "తట్లు బాజీ" అని పిలుస్తారు. ఈ పథకంలో, బాధితులకు జేసీబీ డ్రైవర్లు లేదా కూలీలమని చెప్పుకునే వారి నుండి ఫోన్ కాల్స్ వస్తాయి. వారు తవ్వకాలలో పురాతన బంగారు ఇటుకలు లేదా నాణేలను కనుగొన్నామని, వాటిపై తరచుగా నకిలీ మొఘల్ కాలపు గుర్తులు ఉంటాయని చెబుతుంటారు. ఒక నిర్దిష్ట ప్రాంతంలోని నైపుణ్యం గల స్వర్ణకారులు అధిక నాణ్యత గల బంగారు పూత పూసిన కడ్డీలను తయారు చేస్తారని ఆరోపణలు ఉన్నాయి. ఇవి పైపైన పరీక్షలలో ఉత్తీర్ణత సాధించినప్పటికీ, లోతుగా కోసినప్పుడు అసలు లోహం బయటపడుతుంది. ఈ కుంభకోణం ఎంతగా విస్తరించిందంటే, మోసపోకుండా ఉండేందుకు 'బంగారు ఇటుకలు' కొనవద్దని ప్రయాణికులను హెచ్చరిస్తూ పోలీసులు ఒకప్పుడు హైవే బోర్డులను ఏర్పాటు చేశారని చెబుతారు.

 అక్రమ ఆయుధాలు,  పేలుడు పదార్థాలు

ఈ ప్రాంతంలో అక్రమ ఆయుధాల తయారీ కేంద్రాలు కూడా ఉన్నాయని, అక్కడ అటవీ లేదా కొండ ప్రాంతాలలో తాత్కాలిక కొలిమిలలో ముడి తుపాకులను ('కట్టాలు') తయారు చేస్తారని వర్ణించబడింది. మరింత ముఖ్యంగా, చట్టబద్ధమైన మైనింగ్ సరఫరా గొలుసుకు వెలుపల అక్రమ పారిశ్రామిక పేలుడు పదార్థాలైన అమ్మోనియం నైట్రేట్ మరియు బ్లాస్టింగ్ స్టిక్స్ అందుబాటులో ఉన్నాయని, 2000వ దశకం మరియు 2010వ దశకం ప్రారంభంలో ప్రతిరోజూ వందలాది లేదా వేలాది ట్రక్కుల రాళ్లను తవ్వి ఢిల్లీకి పంపేవారని ఈ కథనం ఆరోపిస్తుంది. ఈ అక్రమ పేలుడు పదార్థాల వ్యాపారాన్ని, గతంలో జరిగిన పేలుళ్లు మరియు నిఘా నివేదికల ప్రస్తావనలతో, ఒకవైపు పర్యావరణ విపత్తుగా (ఆరావళి కొండలు మరియు గ్రామ భూములను నాశనం చేయడం,  మరోవైపు ఉగ్రవాద చర్యలకు కావలసిన ముడి పదార్థాల సంభావ్య వనరుగా చిత్రీకరించారు.

అధ్యాయం 6.. సైబర్ మోసం..  సమాంతర ఆర్థిక వ్యవస్థ,  ప్రాంతీయ సైబర్ క్రైమ్ కేంద్రాలు

మేవాత్‌లో సైబర్ మోసం అత్యంత లాభదాయకమైన మరియు వ్యవస్థీకృతమైన నేర రంగాలలో ఒకటిగా చిత్రీకరించబడింది. పది లేదా పన్నెండేళ్ల వయస్సున్న అబ్బాయిలు కూడా OTP దొంగతనం, ఫిషింగ్, మరియు సెక్స్‌టార్షన్ వంటి ఫోన్ ఆధారిత మోసాలలో నిపుణులవుతారని ఈ కథనం పేర్కొంది. కొన్ని గ్రామాలను అనధికారిక "శిక్షణా కేంద్రాలు"గా వర్ణించారు. జామ్తారా వంటి ప్రదేశాలలో శిక్షణ పొందిన పాత బృందాలు, సైబర్ నేరాలు ఎలా చేయాలో తమకంటే చిన్నవారికి నేర్పించడానికి, ఇక్కడ కోచింగ్ తరహా కార్యకలాపాలను ఏర్పాటు చేయడానికి తిరిగి వచ్చారని ఆరోపణలు ఉన్నాయి.

జాతీయ సైబర్ క్రైమ్ పోర్టల్‌తో అనుసంధానం కావడం వల్ల మెరుగైన ట్రాకింగ్ సాధ్యపడక ముందు, దేశవ్యాప్త సైబర్ మోసాల ఫిర్యాదుల నుండి రామ్‌గఢ్-మేవాత్ ప్రాంతంలోని కేవలం ఒక అసెంబ్లీ నియోజకవర్గంలోకి రోజుకు సుమారు ₹1 కోటి వచ్చిపడేదని ఒక జిల్లా స్థాయి పోలీసు అధికారి అంచనా వేసినట్లు ఉటంకించారు. రాజస్థాన్ మరియు హర్యానా వ్యాప్తంగా ఉన్న విస్తృత మేవాత్ ప్రాంతంలోని 18-20 అసెంబ్లీ నియోజకవర్గాలలో, రోజువారీ టర్నోవర్ దిగ్భ్రాంతికరంగా ఉంటుందని వర్ణించబడింది.

సిమ్ కార్డులు, సరిహద్దులు , అధికార పరిధిని తప్పించుకోవడం

అస్సాం, బీహార్ మరియు బెంగాల్ వంటి సుదూర రాష్ట్రాల నుండి పెద్ద ఎత్తున సిమ్ కార్డులను సేకరించడం ఈ మోసపూరిత పద్ధతిలో భాగమని ఆరోపణలు ఉన్నాయి. ఈశాన్య ప్రాంతాలకు రవాణా మార్గాలలో పనిచేసే ఈ ప్రాంతానికి చెందిన ట్రక్ డ్రైవర్లు, అక్కడి పేద స్థానిక నివాసితుల నుండి యాక్టివేట్ చేయబడిన సిమ్‌లను కొనుగోలు చేస్తున్నారని చెబుతున్నారు. ఆధార్ ఇచ్చి, ప్రతి కనెక్షన్‌కు రెట్టింపు నగదు వసూలు చేస్తారు; ఆ తర్వాత ఈ సిమ్‌లను మేవాట్‌లో అధిక లాభాలకు తిరిగి అమ్ముతారు, ఇది స్థానికంగా జాడను కనుక్కోకుండా ఒక రక్షణ కవచంలా పనిచేస్తుంది.

రాష్ట్ర సరిహద్దుల భౌగోళిక స్వరూపం కూడా ఒక కీలక పాత్ర పోషిస్తుందని చెప్పబడింది: హర్యానా-రాజస్థాన్ సరిహద్దుకు ఇరువైపులా ఒకే చెట్టు లేదా పొలం ఉన్న ప్రదేశాల నుంచే నేరగాళ్లు తమ కార్యకలాపాలు నిర్వహిస్తారని ఆరోపణలు ఉన్నాయి. దీనివల్ల, మొబైల్ టవర్ డేటాను విశ్లేషించినప్పుడు అధికార పరిధిపై గందరగోళం ఏర్పడుతుంది. హైదరాబాద్ లేదా ఒడిశాలోని బాధితురాలు స్థానికంగా ఫిర్యాదు చేసినప్పుడు, నేరగాడు భౌతికంగా మారుమూల మేవాట్ గ్రామంలో ఉండవచ్చు; రాష్ట్ర పోలీసులు సహకరించకపోయినా లేదా పోర్టల్‌లు అనుసంధానం కాకపోయినా, సమర్థవంతమైన చట్ట అమలు దాదాపు అసాధ్యం అవుతుంది.

అధ్యాయం 7.. సెక్స్‌టార్షన్,  అవమానాన్ని ఒక వస్తువుగా మార్చడం,  అంచెల దందాలు,  గొలుసుకట్టు పునర్విక్రయం

కిడ్నాప్ మరియు విమోచన క్రయం మాదిరిగానే, అంచెల పద్ధతిలో పనిచేసే మరో అధునాతన దందాగా సెక్స్‌టార్షన్‌ను వర్ణించారు. దీని సాధారణ కార్యవిధానం ఈ విధంగా వివరించబడింది: నేరస్థుడు ఒక మహిళగా నటిస్తూ బాధితురాలిని సమీపించి, సన్నిహిత సంభాషణను ప్రారంభించి, నగ్న వీడియో కాల్‌లో చేరమని బాధితురాలిని ప్రేరేపిస్తాడు. ఆ కాల్‌ను స్క్రీన్ రికార్డ్ చేసి, ఒక వైపు నగ్న మహిళ ఫుటేజ్‌ను అతికించి సాంకేతికంగా తారుమారు చేస్తారు, తద్వారా అభ్యంతరకరమైన మిశ్రమ క్లిప్‌ను సృష్టిస్తారు.

దోపిడీ చిన్న చిన్న డిమాండ్లతో మొదలవుతుంది, కానీ దీనిలోని ప్రత్యేక లక్షణం గొలుసుకట్టు పునఃవిక్రయం: ఒక ఆపరేటర్ కొన్ని లక్షల రూపాయలు దోపిడీ చేసి, ఆ తర్వాత ఆ క్లిప్‌ను మరియు బాధితురాలి సంప్రదింపు వివరాలను మరో నేరస్థుడికి అధిక ధరకు అమ్ముతాడు. ఈ ప్రక్రియ చాలాసార్లు పునరావృతమవుతుంది, ప్రతి తదుపరి అమ్మకందారుడు మరియు కొనుగోలుదారుడు తమ డిమాండ్లను పెంచుకుంటూ పోతారు. ఈ కథనం ఒడిశాలోని ఒక కేసును ఉదహరిస్తుంది, అందులో ఒక బాధితురాలు ఆత్మహత్య చేసుకునే ముందు, ఆ క్లిప్ అనేక చేతులు మారిన తర్వాత సుమారు ఏడు లక్షల రూపాయలు చెల్లించినట్లు ఆరోపణలు ఉన్నాయి; మేవాట్‌లో జరిగిన తదుపరి దర్యాప్తులో, ఒకే డిజిటల్ "బందీ" నుండి లాభం పొందుతున్న మధ్యవర్తుల సుదీర్ఘ గొలుసు బయటపడింది.

ఆత్మహత్య,  నైతిక హద్దులు లేకపోవడం

ఆపరేటర్లకు మానవ జీవితానికి విలువ లేదని, మరియు సామాజిక అవమానాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా ఒక ఆయుధంగా వాడుకుంటారని ఈ కథనం ముగిస్తుంది. ఆర్థిక దురాశ, భావజాలపరమైన చట్రం (ముస్లిమేతరుల నుండి దోపిడీని మతపరంగా సమర్థనీయమైనదిగా లేదా "హలాల్"గా పరిగణించడం), మరియు డిజిటల్ సాధనాల అజ్ఞాతత్వం వంటి వాటి కలయిక, మిగిలి ఉన్న నైతిక నిగ్రహాన్ని క్షీణింపజేస్తున్నట్లుగా చిత్రీకరించబడింది.

అధ్యాయం 8..  గోవుల అక్రమ రవాణా, వధ,  భావోద్వేగ ఆర్థిక వ్యవస్థ, చట్టపరమైన చట్రం,  

హింస స్థాయి

మేవాత్ నేర వ్యవస్థకు గోవుల అక్రమ రవాణా మరియు వధ ప్రధాన స్తంభాలుగా చిత్రీకరించబడ్డాయి. భైరాన్ సింగ్ షెఖావత్ నాయకత్వంలో, గోవధ మరియు అక్రమ రవాణాను చట్టబద్ధంగా నిషేధించిన మొదటి భారతీయ రాష్ట్రంగా రాజస్థాన్ నిలిచిందని, తద్వారా గోరక్షణ ఉద్యమాలకు చట్టబద్ధమైన పునాది వేసిందని ఈ కథనం గుర్తుచేస్తుంది. దశాబ్దాలుగా "గౌ రక్ష" కార్యకలాపాలను బలోపేతం చేయడంలో ఈ చట్టపరమైన మార్పు కీలకమైనదిగా వర్ణించబడింది.

అయితే, మేవాత్‌లో జరిగినట్లు ఆరోపించబడిన హింస స్థాయి అసాధారణమైనదిగా వర్ణించబడింది. మారుమూల ఆరావళి లోయలు మరియు అటవీ ప్రాంతాలలో వందలాది ఆవులను ఒకేసారి సామూహికంగా వధించే ప్రదేశాల ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి. రవాణా సమయంలో జంతువులు అరవకుండా, అధికారులను అప్రమత్తం చేయకుండా నిరోధించడానికి వాటిపై యాసిడ్ ప్రయోగిస్తారని నివేదికలు చెబుతున్నాయి; ఇతర సందర్భాలలో, ఆవులను వధించి, పాల ట్యాంకర్లలో కుక్కి, వాటిని వెల్డింగ్ చేసి మూసివేసి, చట్టబద్ధమైన పాల రవాణాగా నమ్మించేస్తారని, కేవలం సమాచారదాతల ఆధారిత పోలీసు నిఘా ద్వారా మాత్రమే దీనిని గుర్తించవచ్చని అంటారు.

సరిహద్దు దాటడం,  సామాజిక రక్షణ

హర్యానా, రాజస్థాన్ మరియు ఉత్తర ప్రదేశ్ రాష్ట్రాల మధ్య ఈ ప్రాంతం త్రిసంధిగా ఉండటం స్మగ్లర్లకు అదనపు ప్రయోజనంగా వర్ణించబడింది: సరిహద్దు సమీపంలో నేరం జరిగినప్పుడు, మూడు రాష్ట్రాల పోలీసు బలగాలు అధికార పరిధిపై వాదించుకోవచ్చు, అదే సమయంలో నిందితులు త్వరగా మరో రాష్ట్రంలోకి ప్రవేశించి, జనసాంద్రత అధికంగా ఉన్న, జనాభా పరంగా ఏకరీతిగా ఉండే గ్రామాలలో కలిసిపోతారు. అనేక మేవాత్ గ్రామాలలో, దాదాపు ప్రతి వయోజన పురుషుడిపై గోవధ లేదా స్మగ్లింగ్‌కు సంబంధించిన ఏదో ఒక కేసు నమోదైనప్పటికీ, వారికి దాదాపు పూర్తి సామాజిక మద్దతు లభిస్తుందని ఈ కథనం నొక్కి చెబుతోంది. మరణించిన లేదా అరెస్టు చేయబడిన స్మగ్లర్ల కుటుంబాలను రాజకీయ నాయకులు ఆర్థిక సహాయంతో పరామర్శిస్తున్నారని ఆరోపణలు ఉన్నాయి. దీనివల్ల, నేరానికి సమాజ సానుభూతితో పాటు రాజకీయ అండ కూడా ఉందనే భావన బలపడుతోంది. దీనికి విరుద్ధంగా, అనేక కేసులు మరియు జైలు శిక్షలను ఎదుర్కొంటున్న గోసంరక్షణ కార్యకర్తలకు విస్తృత హిందూ సమాజం నుండి వ్యవస్థీకృత మద్దతు చాలా తక్కువగా లభిస్తున్నట్లు చిత్రీకరించబడింది.

(తరువాయి రెండో భాగంలో)
 

 -సీతారాం కంఠంనేని

ఈ విశ్లేషణ మీకు నచ్చినట్లయితే, దయచేసి https://www.teluguone.com పోర్టల్ ను  ఫాలో అవ్వండి. లైక్ చేయండి. షేర్ చేయండి. మీ విలువైన అభిప్రయాలను తెలియజేయండి.